成年人催眠治疗中童话的运用

交互式催眠分析的创立者——尤瑞•拜尔康斯基

摘要：我们内心的思绪来源于对现实的认知，这让我们体验到一些不愿意体验的情感。这些认知由我们的想象引起的，由于这些认知错误是非理性的，所以花费治疗时间来理解和解释也许是一种浪费。假若这些不佳的思绪和情感是由于想象引起的，那么通过运用想象便可解决这些问题。通过进入集体无意识的原型智慧，回忆我们祖先文化所传承的童话，会让我们领悟到更多的个人化的意义以便去理解这些原型人物和特性是怎样的建构了我们的亚人格。在成人催眠术中引入童话有助于绕开批判的、逻辑的意识因素并进入原初的无意识情感部分。进入这个部分我们就可以在我们心灵的情感水平更好地整合我们的人格。着手于童话给予了我们考察自己想象世界的可能性，想象不仅是防御机制、对抗现实或对现实的扭曲，更是创造性健康地表达了唤起的希望及对未来的良好展望。

什么是童话？

•民间故事是叙事性的，常常由无名的人创造并在不同代人、不同国家、不同人群中反反复复的讲下去。

•一种教育、娱乐和历史的型式。

•一种道德、文化价值和社会要求的课程。

•一种故事，每个讲叙者在重现这个故事时都会添加当下的内容，让其与听者和此时此地有关。

童话可以用来鼓励

•想象力、幻想力甚至幽默感

•不需要表现出亲密便可有坦率和开放的谈话

•考究和重构人类的问题

•分析和理解被压抑的无意识材料

民间传说的类型

民间故事—是虚构的故事，主要针对人际关系、道德、冲突及人类的问题和解决方法，

童话—从民间故事改编而来，有一些（不是所有）是用来逗小孩子玩的。

神话—解释世界的起源，涉及宇宙事实，如地球、天空、天堂和地狱、神、女神以及人类；在神话中描述起源的后人会认为该神话是真实的。

传说—常与真实事件有关，讲述历史人物、英雄情节、超现实的人物和追求当下快乐的“都市传说”。

寓言—动物扮演了人物角色并阐发一定寓意的故事。

我们使用的民间故事主要是童话和神话。

童话的治疗价值

•童话为过去打开了一扇窗子

几个世纪以来童话故事阐述了人类的生活、揭露人类行为的模式、集中探讨人类冲突、问题和解决方法，并记录了人类冲突的长期历史。

•童话为当前提供了镜像

童话故事是“心灵的语言”，它们让人类抵达了一个很深的情感水平，不必是亲密的关系就可以讨论严肃的话题，为人类提出一些看待困难问题的柔和没有危险性的方法，并解构和利用人类的问题，帮助人类评估他们自己的情感和思想。

•童话提供了对未来的幻想

童话鼓励创造性思维，发现解决古老问题的新方法，重塑一个人的生活，带来对未来的希望。

童话的解释

德国诗人Schiller写道：“童年的童话告诉我了一些意义，它比在现实生活中学到的还要深刻。”

童话有助于把社会准则不断地灌输到年轻人的头脑中，但却下意识地提供了许多吸引人的角色模型、定位及意外生活脚本的时刻表。现在，脚本的科学结构化分析主要是基于母体（或子宫）角本）（Steiner,1966）。

一项对童话与无意识关系的研究

童话的象征性解释及他们与无意识的关系，成为许多弗洛伊德派和荣格派分析家的挑战性领域（比如，Bettelheim,1976;Dundes,1989;Kaes et al,1989;Kast,1995;La Genardiere,1996;Von Franz,1982）。弗洛伊德是第一个探讨童话的象征性本质的人。像神话和传说一样，童话触摸到了心灵最原始的部分。在《梦的解释》（1900）中，弗洛伊德求助于童话来进行梦的分析。

Roherm(1953)声称童话与梦的经历很相似。他认为很大一部分神话集来自于梦。然而，童话可能是梦经历口头传播的结果。而且，根据Swartz(1956)的说法，传说像梦一样（a）处理的是反面或差别，（b）是非逻辑的，（c）有显意和隐意，（d）使用象征，（e）深化扩展了现实的概念，（f）是一种戏剧性的表达，（g）有性的内容也有文化的元素，（h）表达了愿望，（i）非常幽默并（j）使用了凝缩、代替、移置、贬低和过分评价。

近来，Cramer(1991)注意到否定、投射和认同的防御机制在许多非常流行的童话中可以找到。Kaes et al.(1989)建议童话在它的内容、过程和它的主观使用上与梦非常接近。对于这些作者而言，童话故事有三个功能：连接物、变形和媒介。更详细地，它把当前的幻想和当前的非理性行为情感联系起来；它把无意识幻想转变成了结构化的叙事，由此这种形式和象征表达了潜在的欲望；最后，童话在躯体和童年经历之间及在当前的社会化和未来的希望间扮演了中间人的角色。

Ferenczi(1913/1919)提出童话代表了对全能自我阶段的回归。“在童话中，全能的幻想继续占优势…”（p,65）。然而，在现实中我们感觉到软弱无力，而童话英雄却是强壮无敌的；我们的行为和思想被时空限制，在童话中我们永恒存在，在一瞬间我们可以到过一百万个地方，我们能看到未来知晓过去。

Bettelheim的书《妖术的使用》（1976）是童话的精神分析理论标志性著作。对Shapiro和Katz（1978）来说，Bettelheim在三个水平上解释了童话的象征意义。首先，谈论到的人物代表着儿童生活中的关键的人物，其次，他还代表着人格中体验到一部分（好的或坏的自我），最后代表着内部的过程（它我，自我和超我）。

当荣格谈到在童话中可以最好地学习心灵的相对构造时，他对童话赋予了特殊的重要性。通过对文化资料的广泛阅读一个人可以在神话和传说中看到所有的心灵基本模式；在童话中有较少的特定的文化资料。

所有的童话故事尽力描述一个心理事实——自我，然而有许多童话通过讲述一个生病或变老的国王象征性地描述了个体化过程中的最初阶段——自我成就的实现。自我通常用英雄来代表，并被认为是健康人格的修复者。

尽管几乎所有的故事都围绕在自我—象征，但许多故事反映的主题都让我们想起了荣格派的概念如阴影、阿尼妈、阿尼姆斯或人格面具。例如，在Rapunzel故事中，阿尼妈处在邪恶巫婆的掌握之下，英雄和阿尼妈必须从其中逃离，即英雄必须保护他的阿尼妈免受无意识的邪恶影响。

Bruno Bettelheim声称在儿童或成人那里，无意识是行为的强有力的决定力量。当无意识被压抑时，它的内容阻止它进入意识领域，然而最终人的意识思想会被这些无意识的衍生物所征服。当无意识材料被允许进入意识时，它某些力量的修通（work through）想象服务于正面的目的。

Dickens明白在儿童执行最困难、而也是最重要和最令人满足的任务时童话的想象比其他任何东西都能更好的帮助他们：获得一个更成熟的了解来训化给他们带来压力的无意识。

在童话中内部过程外在化，它们变得非常好理解，并被故事中的形象所代表。这就是为什么成年的时候我们依然记得童年时童话讲述的内容，但却不能记得几年前我们阅读或在电影或在电视中看到的故事。

如果我们接受超个人而存在的概念，那么治疗的目的将不再是症状的驱除，不久我们发现自己处在揭露的过程中，首先是揭露潜在的问题，然后是更深层次上的潜在情感；一种被判断的导致无法应对它的情感。在根源上，更深的问题在于对个人认同的争议。

通过童话进行工作可能帮助我们的患者回答下面一直存在的问题：

1． 世界是什么样子的？

2． 在这个世界上我们如何生活？

3． 生活对我的意义是什么？

4． 我怎样才能成为我自己？

5． 对我而言真诚地活着意味着什么？

如果我们想真正理解真实的自我，我们必须了解我们大脑的内部工作。（Bettelheim ，1978）

使用我们的想象和童年幻想能够加深我们对集体无意识的理解，也能更好理解我们无意识中的原型实体。

想象——一个定义（《心理学大百科全书》）

想象把记忆和经验的方方面面综合为一个精神结构，它不同于过去或当前知觉到的现实，它可以预知未来。总体上把想象看作“更高级的精神功能”，动物不存在想象。想象可以是幻想性的、奇异的、希望的或问题解决的，与现实有或大或小的程度上的区别。想象被看作艺术表达的基础，在一定限度内被看作是健康的、创造性的和更高的精神功能。

既然现代人的无意识具有制造符号的能力，而且这种能力在原始人的信仰和仪式中已经存在了，那么符号是存在的。这种能力仍然起着重要的心理作用。在更多的方式上我们认识到，我们依赖符号承载的信息，他们深刻地影响了我们的态度和行为。（荣格，1964）

在纪元前，想象被认为是艺术家和疯子的世界。这种想象的狭窄概念忽略了一个事实：想象一直在改变着我们的经验，想象在知觉中扮演了重要的角色，不论我们认为我们多么客观。

弗洛伊德声称神经症是想象出了问题。他认为不仅创伤使人生病，而且想象也会使人生病。我们在想象中体验到的事物与生活史实中的没有差别。特别是童年早期是想象和历史的混合。

正如神经症一样，非理性思想、不情愿的情感是由我们的想象产生的，他们与理性理解无关。我们生活在一个这样的时代，我们有理解我们为什么以这样的方式行为或感觉的伪科学需要。当我们处理非理性和非逻辑材料时，我们主要是处理想象性幻想，尽力逻辑地理解无意识材料是治疗时间的浪费和治疗错误。我们可能发现我们自己正把自己的幻想和解释投射给我们的患者。正如荣格派和弗洛伊德派人格概念的某些不同一样，问题是：那个解释是正确的？

理论通常被认为是事实的反面。理论是对真理的假设，是对现实的推测，它是某些不知道为真的东西。比如，为了避免非人性的心理学，我们必须承认我们正在做的事情是主观的而不是客观的。每当我们表达我们所谓的“专家”建议时，我们说的是对现实的假设而不是科学事实。

我们唯一可以接受的解释是患者自己的解释。所以在催眠治疗干预的结尾我们必须问患者“这些对你意味着什么？”我们处理的是个体对现实的感知，而每个个体对现实的感知都互不相同。我们必须通过抵制给出“专家”建议的诱惑尽最大努力以避免落入“专家陷阱”。那样做是对权力的滥用，因为我们取消了患者的权力。寻找确定的答案和解决方法是我们集体无意识的一部分，是我们受的童年教育和宗教传统。然而，信仰在经文里寻找答案的不同的基督教徙在引用同一本书时会发现同一问题的不同回答。

因为心理学是所有科学中最年轻的，所以它更多地遭受了先入之见的迫害。（荣格，1933）

因为我们的想象是由我们童年的经验提供的，在那时我们神经症的年龄比我们的生理年龄要小。如果我们假定患者以童年的自我状态来找治疗师，当他提出我们强化童年自我状态并阻止他达到成人的情感成熟时对治疗师有一个父母的自我状态的移情。这样做时我们强化了成年患者过去体验到的机能障碍的父母。当我们对儿童自我状态进行工作时，我们必须记住儿童意识的特殊天赋是天真。天真对那些在以成人为导向的文化氛围中得到栽培的现代治疗师而言是令人吃惊的，天真既是天赋又是能力。童话给治疗师提供了相当天真的方法。

童话包含了象征的形象。符号像隐喻一样代表或暗示了外表之外的某物。荣格相信符号构成了我们的精神生活的图景。

一个词汇或形象是象征性的，当它暗示了比它本身的意义更多的东西时。它有一个从来没有被明确限定或充分说明的广宽无意识范围。没有人能希望限定或解释它。因为心灵在探索象征，它导向了理性掌握之外的观念。（荣格，1964pp.20-21）

对荣格来说，象征最重要的作用在于它对原型的描述上（荣格，1958，1959，1961）。原型继承了人类心灵的元素，这些元素反映了人类意识历史中普通的经验模式。

Kopp（1971）认为隐喻和象征是一种交流方式，在其中一个事物用其他事物的措辞来表达。我们不能依赖逻辑地思考也不能依赖对知觉的检验。

一个基于近代大脑半球功能的神经学研究之上的理论（埃里克森和罗斯，1979）表明右脑在处理隐喻和想象的交流类型中是活跃的。它也调节情感和意象性过程。右脑容纳隐喻性语言和心身症状。所以通过使用隐喻性童话我们可以用它自己的语言同右脑交流。

埃里克森和罗斯（1979，pp144）表明治疗的隐喻性方法比源于心理分析的方法花费更少的时间。因此，它是同时同意识和无意识交流的双层水平上的方法。

使用童话可以给我们的患者带来两个好处：

1． 他们能感受到对他们童年经验最大同情。

2． 他们同时进入了十年前学会的潜在资源，而在正常情况下成年人是得不到的。

治疗应用

在治疗中使用童话通常不适合于第一次见面的患者或治疗的最初。患者来治疗并呈现给我们他们的症状。不了解的患者，特别地是在催眠治疗中期望很快地驱除症状。因此，在治疗的开始我们需要仔细地倾听患者，制造亲和力，显示出同情心并主要地倾听患者使用的语言以获得对他们信念体系的洞见。治疗师在成年患者那里使用想象会很困难，因为他们不断地想知道在正发生了什么。当治疗取得了进步时，患者知道了压抑的无意识材料，但是使用意识思想的批判因素（在某种程度甚至在恍惚中总是存在的），患者尽力理解弄懂他们非逻辑的神经症。

最有效的绕开意识思想的批判因素的方法是使用想象。在转换治疗中，这个方法用作一种泄露技术给患者和治疗师对患者本人更深刻的理解。

对患者说

·首先让我们假定所有所谓的当前问题（或我更愿意指当前关注的焦点）都是由我们的想象产生的。

·仅仅是我们过去的经验支持了我们的焦虑，而他们大多与我们对未来的想象性恐惧有关。

·在经验中你知道最好的想象事情的方法是闭上眼睛。。。。。

催眠诱导

催眠诱导非常重要。首先，我们应该选择什么样的诱导？

然后我们必须尽力向一个抵制情绪的患者证明他们确实已经被催眠了，在我个人的看法中这花费了太多的治疗时间。

去治疗师的办公室加重了高度焦虑患者的焦虑，他们对于被催眠或成为很好的催眠主体的展望增加了他们的焦虑。

针对患者的焦虑我们使用放松的要点是什么？他们听过很多次他们需要放松，实际上“放松”这个词加强了他们的紧张。如果在“深深地放松和深深地睡眠”上许多令人乏力努力取得成功，那么我们针对的焦虑状态就不再存在了。

1．“催眠诱导非常重要。”需要说服患者满意于催眠是令人厌烦的，我们所有的人都同意这一点。一位合格的催眠师受到很好的训练来辨别催眠的迹象，并认可了诱导的“形式”，因为它是（消费者的部分权益）受治疗商业驱动的，在那里患者有一个预先的“需要知道”他是否得到了他付了报酬的东西——催眠。然而，一个拿了执照的咨询师、心理学家或心理治疗师没有必要在催眠时烦扰。实际上，消费者来找催眠治疗师，显然是为了他付了报酬的东西——催眠。向患者证明他们实际上已经被催眠了要花费一点额外的时间（大约15分钟），但从长斯的观点看这很值得。因为它不仅使患者得到了他想要的东西，而且它还带来了被介绍到这里的人。

2．首先，我们应该选择什么样的诱导？为患者选择合适的诱导是整个催眠训练的一部分。选择诱导的类型依赖于患者的人格类型、时间和其他许多不同的影响患者的暗示性和警觉性的因素。例如，你一天中最后消费的东西就是一种渐次放松的诱导类型！它可能比催眠更容易使你睡眠！

3．“在这上面了花费了太多的治疗时间。”在治疗的最初阶段，如果患者充分确信他实际上已经体验到了催眠，随后的阶段不需要进一步的说服。我个人倾向于继续正式的诱导直到我训练患者会自我催眠为止。然后，我让他们把自己带入恍惚状态（他们喜欢这样，因为这具有力量）。关于诱导的时间问题，一个快速的诱导用不了一分钟的时间。坦白地说，我发现更多的时间浪费在与心灵有故障的那部分（意识）进行对话。

4．“放松的要点是什么……？”美国政府赞同并接受了下面对催眠的定义：“催眠是对意识批判因素的绕道和对可接受的选择性思想的确定。”催眠与放松无关，有无放松都可以做催眠。可以站着做催眠——几乎没有放松！然而，身体上的放松只是催眠的副产品，它的有用性在于处理痛苦和测试顺从。我同意患者抱怨的地方就是焦虑的地方，它是使用放松的对立产物！受到很好训练的催眠治疗师会很快地使用焦虑症状作为情感桥梁揭露不同的层面并找到问题的根源。

5．“……深深地睡眠。”催眠不是睡眠。它是“对意识批判因素的绕道和对可接受的选择性思想的确定。”同行们不再使用“睡眠”、“觉醒”这样的词，因为它起反作用。患者对昂贵的睡眠不感觉兴趣。我教导患者催眠就是驱逐这个过程中的恐惧和错误观念。我告知他们催眠的名字来源于对“睡着”的处于恍惚状态个体的观察。后来发现催眠一点也不像睡眠，只是名称的混淆。当我们继续使用催眠这个名称时，无论专家是什么时候使用“睡眠”：①它是指神经中枢系统（如果使用放松）的“睡眠”和②它是瞬间诱导的只言片语。当把患者带回通常的意识水平时，我通常使用“出现（emerge）”这个词。

这是我所建议的内容——撒下思想的种子：……从你的经验中你知道想象事物最好的方法是闭上你的眼睛……然后说：……我想让你闭上眼睛，我甚至不想让你放松……

这个方法允许我们在减少焦虑时绕开意识的批判因素，允许患者坚持他们长期以来习惯的日常感情。

然后，我们在草地中央开始一段旅程，它是我们的中心或小屋，围绕着它患者展开的幻想产物出现了。接着，患者展开的草地主题幻想将作为一个舞台或屏幕，其他的行为会投射在上面。允许患者创造他们自己的尽可能模糊的草地并使用各种感觉通道（看、听、摸、嗅）。

下一步是请患者想象他头脑中的一个动物。（自已想象）。请患者：描述这个动物。

然后请患者想象他肚子中的一个动物。（自己感觉）。我建议使用肚子是因为它比心脏更模糊，情感通常被认为在肠子里面。（肚子中有一个蝴蝶）。再次，请患者：描述这个动物。

下面是询问过程中的内容：

“我从一数到三你就变成‘头脑中的动物’…1，2，3…这个动物对说什么？”

“你对动物说什么？”

“头脑中的动物对肚子中的动物说什么？”

“接下来发生了什么？”

“然后你想做或说什么”

使用这种很快的治疗师给予极少的指导或干预格式塔对话，患者有创造他自己幻想的空间。我们必须认识到最严重的患者内心中依然有一个健康的部分，它需要我们接近它。我们必须推迟为患者的问题定类的需要，并给他们空间接近他们自己的内心。

当情形没有进展时，接下来：

“…我想让你意识到在远处有一个动物正在靠近你们三个…描述这个动物…”

“我数到三你就变成这个动物。1，2，3…你从远处听到它们的对话并看到发生了什么——你想先对谁说话？”

再次，创造一个很快的格式塔对话，只使用下面的句子：

“现你想说什么？”

“你想对谁说？”

“接下来你要做什么”

“然后发生了什么”

第三个动物通常是高级的自我，或资源丰富的自我，或是聪明的自我，是患者面对不能处理的冲突能够找到解决方法的一个方面。

当故事结束时，问：“是否依然有人需要做或说什么？”记住——作为治疗师，你不必知道什么时候结束！一直询问患者并确保患者有最后的发言权。患者清醒的自我被假定有最初的决定权。

把患者带回来……

一旦患者睁开双眼，可能你分析的大脑会对患者的内心做某些假设。我强烈推荐你们把这些假设放到一边，而是看着你的患者问：“所有这些对你来说意味什么？”

这是治疗中最重要的部分，因为你正在帮助患者在逻辑的水平上处理材料，这给了会谈一个治疗价值。

不断地鼓励患者尽可能地把会谈精细化，用开放型的结束性问题和引人思考的情感。

看下面的图表：

1． 认知桥梁——查出患者“此时此地”创造的想象与他们当前生活中“此时彼地”的事件是什么样的关系。接近这种情感！

2． 情感桥梁——确认这种模式和主题，你问你的患者在其他什么地方他有那样的感觉，然后找出早期的记忆。“彼时彼地”，在过去，在童年。靠近这些情感。

3． 躯体桥梁——问患者在什么地方他身体上有这样的感觉——他们看起来像什么，形状，颜色等等。把这些情感词语化可能有语义学上的误导，我们会得到错误的解释。（看身体部分）。

4． 情感桥梁——问患者所有这些怎么返回到此时此地发生的想象。

5． 认知桥梁——最后给这个会谈它真正的理论价值，问患者：“从哪一点上你了解了你自己，你会怎么做创造一个不同的未来”

揭露出这些你会帮助患者产生对他们未来的看法，这是理想的未来，是建立在他们对他们过去、现在的理解及对未来的想象上。

躯体

当我们关注身体时会自发地激起躯体记忆，它象声波一样会引起早期创伤经历或其他的容纳无意识的材料。身体在状态依赖学习条件下会对创伤刺激产生神经质反应，并在躯体上贮藏了这种联结。

躯体，不只大脑，容纳了无意识思想。躯体用身体编译了它习得的症状、神经质应对机制和边缘系统中的决定。要通晓这些编译的习得反应、跟随这种情感或躯体桥梁返回到他们被习得的状态并重构他们，这样才会治愈。他们创造的被压抑的情感和行为模式贮藏在躯体里面，通过返回到他们最初被创造的状态能最好地释放它们。（Zimberoff&Hartman,1998,pp13-14）。

如果你考虑是否病人忽略了某些东西，这是很合适的假设，避免全盘解释，和患者分享在他幻想的不同阶段你的感受以帮助他明白他的行为和感情如何影响他们生活中重要的人。

我们必须记住幻想是由内心的孩子做的，既然孩子是自我为中心的，他肯定希望动物谈非常重要的事情，正如童话中的动物那样，也如孩子对他真实的动物或玩具动物说的那样。（Bettelheim,1976）。

孩子相信动物会同他一起理解和感觉，尽管它不能公开地表现出来。因为动物可以在世界上随意地闲逛，在童话中这些动物可以支配英雄把他们带到遥远的地方，这是非常自然的事情。

要求患者想象动物、对它们说话并成为动物，是对把患者带回童年感觉和记忆的回应。

我们从皮亚杰那里得知十二岁以下的孩子思维更具体而不是抽象化。孩子和成人在躯体中体验到被神经紧张、死亡、“争斗/飞翔/冰冷”反应征服。成人试图接近这种状态并通过思考影响或改变它，通常并不奏效。

童话的其他用处

这儿的选择是不受限制的！你可以问患者他们最喜欢的童话是什么，问任何一个童话或一个他们不喜欢的童话。然后让患者变成童话中的一个人物，让他与其他的人物对话，像上面谈到的那样。

你怎样选择童话故事依赖于治疗意图。如果你想最大化患者的移情方面，让患者选择童话故事并扮演必要的角色。

你可以为患者选择特定的童话故事以靠近被压抑的情感，或者甚至创造你自己的童话。或许让患者创造他们自己的童话以呈现移情。它总是依赖特定的治疗师在特定时间对特定患者的治疗意图。

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简介：

尤瑞•拜尔康斯基是一位催眠治疗师也是一位心理学家。他是课程的作者和设计者。作为心理治疗师，尤瑞有二十五年的从来经历和九年的催眠治疗和NLP研究。他是英国最大最受欢迎的催眠、咨询和心理学院的领导之一。他是世界首位催眠治疗-心理学计划的创立者。他当过教师、演员，有八年的艺术教育、三年的人本主义咨询训练和两年的家庭咨询训练。他在柏林学习过心理剧，在意大利学习过艺术和舞蹈治疗。他在英国催眠治疗和咨询大学学习了三年，毕业于Atkinson Ball College催眠治疗专业。他的资历和广泛研究给他提供了不同的咨询和催眠技巧的广宽视角，这保证了他在患者和学生中很高的成功率。他是分析和认知催眠治疗学院的建立者，是交互催眠分析的创立者。他喜欢在英国和世界各地开讲座和研讨班。他是四川大学和列宁格勒治疗研究院的客座教授。他也在美国和其他东方国家开讲座。

Tel: 尤瑞•拜尔康斯基: +44(0)1277 659404

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